Печерский монастырь архимандрит мефодий. Из истории холмской династии холмских

Архимандрит Тихон (Секретарев), наместник Свято-Успенского Псково-Печерского мужского монастыря

Доклад на XXII Международных Рождественских образовательных чтениях , направление «Монашеская традиция: от древности до наших дней» (Сретенский ставропигиальный мужской монастырь. 28–29 января 2014 года)

Ваши Высокопреосвященства, Ваши Высокопреподобия, отцы наместники, братия, матушки игумении и сестры!

От лица Высокопресвященнейшего Евсевия, митрополита Псковского и Великолукского, Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря Священноархимандрита, приветствуем вас в связи с наступившими праздничными мероприятиями, посвященными 700-летию со дня рождения святого преподобного Сергия Радонежского.

«Созижду Церковь мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16; 18), – сказал Господь наш Иисус Христос, основатель Новозаветной Своей Церкви. Составной частью жизни христианской Церкви на протяжении веков является и монашеская жизнь во всех ее проявлениях: пустынническом, скитском и общежительном видах. В подтверждение сказанного достаточно назвать преподобных Антония и Феодосия Великих, Савву Освященного, Антония и Феодосия Киево-Печерских, Сергия Радонежского, всея России Чудотворца.

«Духовная традиция русского монашества, во многом сформированная под влиянием святого Сергия Радонежского, дала обильные плоды на ниве Господней...», – написал Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл в своем глубокосодержательном Послании в связи с 700-летием рождения святого преподобного Сергия Радонежского. В Свято-Успенском Псково-Печерском монастыре оно было прочитано 26 января 2014 года за Божественными литургиями.

Действительно, в истории Псково-Печерского монастыря есть духовные свидетельства водительства преподобного Сергия Радонежского. Открытие Богом зданных пещер, где пребывали подвижники во главе с преподобным пустынником Марком, произошло в 1392 году, в год праведной кончины преподобного Сергия Радонежского... Таким образом, дальнейшее становление Псково-Печерского монастыря является как бы продолжением служения самого преподобного Сергия на Северо-Западе Руси. А в год 700-летия рождения преподобного Сергия мы отмечаем 100-летие со дня рождения воспитанника обители аввы Сергия – архимандрита Алипия (Воронова), наместника Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря в 1959–1975 годах.

Вернемся к Собору Псково-Печерских преподобных. Начиная с XV века, почти каждое столетие к преподобному старцу Марку, пустынножителю Псково-Печерскому, добавлялись в Собор святые: преподобные Иона и матерь Васса, строители Успенского собора (1473 г.); затем преподобномученик Корнилий, сорокалетний неизменный игумен Псково-Печерский, созидатель храмов, апостол эстонской народности Сету (XVI в.); вместе с преподобномучеником Корнилием, по преданию, пострадал и преподобный Вассиан, ученый монах, собиратель рукописной и печатной святоотеческой библиотеки монастыря; преподобный Дорофей, посланник Псково-Печерский и основатель Югской обители в Ярославской епархии (XVII в.). Продолжая именовать преподобных Псково-Печерского Собора, назовем старца Лазаря, молившегося усердно Богу и Пресвятой Богородице в XIX веке о спасении России от нашествия Наполеона и дважды принимавшего в своей скромной келье государя Александра I. В Собор Псково-Печерских преподобных входит и священномученик Александр (Покровский), епископ Харьковский, который был игуменом монастыря в 1917–1919 годах.

Названные преподобные Псково-Печерские и их сподвижники открывали волю Божию приходящим людям всех сословий России и учили жить по совету старцев. Для обоснования своего служения они приводили слова Господа нашего Иисуса Христа, сказанные Его ученикам и апостолам, а через них и всем христианам: «Слушающий вас Меня слушает...» (Лк. 10; 16). Также обоснованием старческого наставления являются слова Премудрого: «Спасение во многом совете...» (Притч. 11; 14).

В XX веке многочисленные подвижники благочестия прославляли Небесную Игумению – Пресвятую Богородицу – и украшали своей жизнью Псково-Печерскую обитель. Среди них: иеросхимонах Феодосий, встречавший в обители 5 августа (старого стиля) 1903 года святых страстотерпцев царя Николая II и царицу Александру; архимандрит Мефодий (Холмский), настоятель Псково-Печерского монастыря в начале прошлого века, предсказавший свою кончину в Санкт-Петербурге и дважды причастившийся Святых Христовых Таин из рук святого праведного Иоанна Кронштадтского; валаамские старцы (среди которых назовем схиигумена Луку, схимонаха Николая), прибывшие в Псково-Печерскую обитель из Финляндии с Нового Валаама по окончании Великой Отечественной войны и упокоившиеся после своих духовно-просветительских трудов в Богом зданных пещерах. Подвижники того времени говорили о духовной жизни: «Это наука из наук и искусство из искусств», а о себе скромно добавляли: «Мы не ученые, но толченые». Искание Царствия Божия в своем сердце, обучение Иисусовой молитве, терпение всех бед и скорбей ради Христа составляли суть их духовной науки.

В обители были представители и ученого монашества, например, закончивший свою жизнь в монастыре и погребенный в Богом зданных пещерах митрополит Вениамин (Федченков), который оставил многочисленное письменное духовное наследие. В настоящее время изданы книги владыки Вениамина: «Божии люди», «Небо на земле» (о Божественной литургии и св. праведном Иоанне Кронштадтском), «Записки Епископа», «О вере, неверии и сомнении», «На рубеже эпох» и другие. Интересно мнение владыки Вениамина о причинах потрясений в России начала XX века, в центре которых он находился: утрата среди интеллигенции, студенчества, армии веры во «единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденного прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Им же вся быша. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы и вочеловечшася. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребена. И воскресшаго в третий день по Писанием». А в Церкви Православной, по словам Владыки, не хватало святости. В настоящее время житийные материалы о митрополите Вениамине находятся в Синодальной комиссии по канонизации святых.

Необходимо назвать и других подвижников благочестия XX века в Свято-Успенском Псково-Печерском монастыре: схиигумен Савва (Остапенко), схиархимандриты Пимен (Гавриленко), Агапий (Агапов), Паисий (Семенов), Александр (Васильев); архимандриты Серафим (Розенберг), Феофан (Молявко), Антипа (Михайлов), Никита (Чесноков), Иероним (Тихомиров), Нафанаил (Поспелов) и многие другие, пережившие репрессии и войны, о которых кратко сообщается в книге «Будьте совершенны», составленной нами в 2008 году.

Яркими звездами, по слову апостола Павла (1 Кор. 15; 41), на монастырском и общецерковном небосклоне выделяются в XX веке преподобный Симеон Псково-Печерский и старец архимандрит Иоанн (Крестьянкин).

Преподобный Симеон Псково-Печерский причислен к лику святых в 2003 году, и его святые мощи всегда доступны для поклонения в Сретенском храме, и по вере приходящих к ним и ныне Благодатию Духа Святаго совершаются чудеса и исцеления: например, засвидетельствованы многочисленные исцеления от табачной зависимости.

Старец архимандрит Иоанн (Крестьянкин) в свой приезд к преподобному Симеону Псково-Печерскому в 1955 году получил от него благословение на продолжение старческого служения в обители, что и исполнялось им с 1967 по 2006 годы. Отца Иоанна преподобный Симеон после упомянутой первой встречи назвал «земным ангелом и небесным человеком...» Действительно, все мы, кто знал архимандрита Иоанна, свидетельствуем о наличии у батюшки дара рассудительности – главного дара старца, даров прозорливости и исцеления... Для всех ищущих спасения во Христе в настоящее время полезно прочитать «Настольную книгу для монашествующих и мирян», составленную отцом Иоанном, а также сборник писем старца... Нами подготовлена книга о пастырском служении отца Иоанна под названием «Христов пастырь».

В предисловии к одной из своих книг, изданных в 2005 году, архимандрит Иоанн (Крестьянкин) написал завещание, фрагмент которого мы приведём для духовного назидания:

«А вам, как просьбу о молитвенной памяти обо мне, оставляю эти записи о жизни в Боге и проверенное самой моей жизнью завещание: Дорогие мои, чада Божии! Верьте Богу, доверяйтесь Его всегда благой о нас Воле. Примите всё в жизни: и радость, и безотрадность, и благоденствие, и злоденствие – как милость и истину путей Господних. И ничего не бойтесь в жизни, кроме греха. Только он лишает нас Божия благоволения и отдает во власть вражьего произвола и тирании. Любите Бога! Любите любовь и друг друга до самоотвержения. Знает Господь, как спасать любящих Его».

В продолжение слов преподобного Сергия Радонежского «любовью и единением спасемся» преподобный Серафим Саровский указывал: «Цель христианской жизни – стяжание Духа Святаго». Подобно перечисленным наставлениям преподобных звучат и слова старца архимандрита Иоанна (Крестьянкина), указывающие в наше непростое время путь к стяжанию Духа Святаго, к любви и единении о Господе: «Главное в духовной жизни – вера в Промысл Божий и рассуждение с советом...» Кстати, нужно сказать о том, что отец Иоанн участвовал и в открытии Свято-Троицкой Сергиевой Лавры после Великой Отечественной войны.

В настоящее время под благодатным Покровом чудотворных икон Божией Матери, в том числе и списка образа «Всецарица», принесенного со Святой Горы Афон в 2002 году архимандритом Ефремом, продолжается традиция старчества и душепопечения в Свято-Успенском Псково-Печерском монастыре. Назову несколько духовных преемников традиции старчества: архимандрит Адриан (Кирсанов); схиархимандрит Никон (Антонов), который воспитан старцем архимандритом Иоанном (Крестьянкиным), начиная с его служения в городе Касимове Рязанской епархии; братский духовник архимандрит Таврион (Балов), преемник братского духовника схиархимандрита Агапита (Агапова); духовник и уставщик архимандрит Мефодий (Леонтьев), ученик иеродиакона Анатолия (Семенова), который был уставщиком братского хора много десятилетий.

Для того чтобы обозначить главный смысл подражания старцам в деле преемства душепопечения, пастырства, приведем слова апостола Павла, обращенные к своим современникам: «Подражайте мне, как я Христу» (1 Кор. 4; 16). Напомним слова и Самого Господа нашего Иисуса Христа, обращенные и к нам: «Научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим» (Мф. 11; 29). Таким образом, подражание старцам и преемство состоит в усвоении их последователями и учениками кротости и смирения Христовых, а не внешнего «тихоговорения и согбенного хождения». Другая крайность – замена здоровыми людьми, не обремененными семьей или иными обстоятельствами, молитвы и богослужения в храме только прослушиванием богослужебных текстов и молитв на электронных носителях. Таким образом, существует опасность подмены реальной духовной жизни виртуальной зависимостью.

Для сохранения преемства старчества в Свято-Успенском Псково-Печерском монастыре Высокопреосвященнейший Евсевий, митрополит Псковский и Великолукский, Священноархимандрит нашей обители, передает свой богатый духовный опыт, приобретенный при общении со старцами в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре. Также свои скромные усилия для сохранения преемства душепопечения в обители прилагают наместник, духовники, благочинный со всею во Христе братией. Старчеству не обучают в церковных школах – оно переливается подобно драгоценному миру из сосуда в сосуд, от сердца к сердцу по преемству... Старчество Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря востребовано и в XXI веке как неотъемлемая часть служения Христу Богу Русской Православной Церковью.

Позвольте завершить свой краткий доклад о Псково-Печерских старцах и духовном преемстве словами Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, сказанными на открытии XXII Международных Рождественских чтений 27 января 2014 года в Государственном Кремлевском Дворце: «"Итак, всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне" (Мф. 7; 24–25). Эти великие Евангельские слова мы должны научиться применять к собственным жизненным обстоятельствам... мы и ныне живем в Доме, одним из великих строителей которого является преподобный Сергий».

Благодарю за внимание!

А рхимандрит Мефодий - (в миру протоиерей Матфей Петрович Холмский) сын священника погоста Данькова Холмского уезда Псковской губернии - принял управление монастырём 25 марта 1894 года».

В монастырской летописи от 18 февраля 1894 года читаем: «Указом Святейшего Правительствующего Синода № 788 настоятелем переведен из Никандровой пустыни Псковской епархии Архимандрит Мефодий.

При нем начата была постройка нового двухэтажного кирпичного здания братской трапезы с келиями для братии в нижнем этаже и с просторной в «два света» трапезной залой во втором этаже; вызолочены купола Успенского собора Печорским священником Алексием Суетовым; устроен на кирпичных столпах новый крытый ход от Настоятельского дома к Михайловскому собору и отремонтирован Настоятельский дом; поправлена внутренняя штукатурка Михайловского собора, Никольского храма и других; выстроена на монастырском конном дворе новая конюшня; надстроен второй деревянный этаж над первым каменным этажом столярной мастерской.

Отец Мефодий весьма почитался народом. Часто после весьма продолжительных монастырских богослужений ему подолгу приходилось еще благословлять богомольцев, стремившихся к нему из уважения за его строгую монашескую жизнь.

Он был любим и уважаем не только в Печорах, но и во Пскове. Его почитали как благодатного служителя Царицы Небесной и как доброго душевного человека, внимательного и ласкового.

Архимандрит Мефодий пользовался уважением и у петербургского духовенства. Бывал на аудиенциях у Императора Николая II, который подарил Псково-Печерскому монастырю драгоценные облачения и церковную утварь.

При нем все богослужения в монастыре отличались особенной уставностью и молитвенным благоговением. В его же время жил в обители строгой монашеской жизни иеромонах Феодосий, служивший ежедневно в продолжение многих лет в Успенском соборе раннюю Литургию и почитавшийся народом как опытный старец-подвижник и духовник.

В 1906 году обитель понесла большую утрату. Архимандрит Мефодий заболел крупозным воспалением легких. Находился на лечении в Петербургской Военно-Медицинской Академии, где и скончался. Было ему 75 лет. О своей кончине он предсказал заранее своему келейнику - будущему старцу иеросхимонаху Симеону (Желнину). Отец Симеон вспоминал: «Однажды Наместник при разговоре со мной - это было в конце его земной жизни - сказал мне: «Я скоро умру, в день Пасхи, но не дома...» На Страстной неделе (в 1906 году) отец Мефодий был вызван в Питер в Святейший Синод. Там он заболел и умер в первый день Пасхи».

Тело отца Мефодия было привезено в Печоры по железной дороге. На похороны съехалось много народу. Его многочисленные почитатели и духовные дети - все хотели отдать последний долг. О большом количестве провожавших свидетельствует сама погребальная процессия: когда гроб приближался к Святым Воротам монастыря, конец людского потока был еще на железнодорожной станции.

Отец Серафим был для меня самым загадочным человеком в Псково-Печерском монастыре. Происходил он из остзейских баронов. После окончания Тартуского университета в тридцатые годы пришел в монастырь на послушание к старцу Симеону.

Отец Серафим мало общался с людьми. Жил он в пещере, приспособленной под келью, очень сырой и темной. На службе он стоял весь углубленный в молитву, низко склонив голову, изредка, по-особому легко и благоговейно, совершая крестное знамение. И по монастырю отец Серафим проходил всегда такой же сосредоточенный. Нам, послушникам, преступлением казалось отвлечь его. Правда, иногда он сам коротко обращался к нам. Например, возвращаясь в келью с литургии, всегда давал просфору дежурному на монастырской площади. Или как-то один послушник – Саша Швецов – подумывал о том, чтобы оставить монастырь. Отец Серафим неожиданно подошел к нему и топнув ногой строго прикрикнул: «Нет тебе дороги из монастыря!». Сам он, прожив здесь безвыходно 60 лет, говорил: «Я даже помыслом не выходил из обители». В 1945 году его, правда, как немца выводили на расстрел наши солдаты, но потом передумали и не расстреляли.

Вообще, несмотря на свою замкнутость и суровость, он был необычайно добрым, любящим человеком. И его в монастыре все бесконечно почитали и любили. Хотя и относились со страхом, точнее с трепетом, как к человеку, живущему на земле с Богом, как к живому святому.

Помню свое наблюдение тех лет. Я некоторое время был иподьяконом у отца Наместника архимандрита Гавриила и заметил, что когда отец Серафим входил в алтарь, Наместник поспешно поднимался со своего места навстречу ему и приветствовал его с особым почтением. Больше он так не относился ни к кому. Каждое утро, зимой и летом, ровно в четыре часа, отец Серафим выходил из своей пещерной кельи, коротко осматривал монастырь – все ли в порядке – и, возвратившись в келью, растапливал печь, которую из-за пещерной сырости приходилось топить почти круглый год. Думаю, он ощущал себя особым хранителем монастыря, а может это и вправду было ему поручено. Во всяком случае, голос этого немецкого барона, великого монаха-аскета, прозорливого подвижника был всегда решающим в самых сложных решениях, которые приходилось принимать братии монастыря.

Отец Серафим редко говорил какие-то особые поучения. В прихожей его суровой пещерной кельи висели листы с высказываниями из святителя Тихона Задонского, и тот, кто приходил к нему, часто довольствовался этими цитатами или советом отца Серафима: «Побольше читайте святителя Тихона».

Все годы жизни в монастыре отец Серафим во всем довольствовался самым малым. Не только в еде, во сне, в общении с людьми, но и даже, казалось бы, в совсем обычных вещах. Например, в бане он никогда не мылся под душем, ему всегда хватало лишь одной-единственной шайки воды. Когда послушники спросили у него, почему он не использует душ, ведь в нем воды сколько угодно, он буркнул, что под душем мыться, все равно, что шоколад есть.

Как-то, году в 84-м, мне довелось побывать в Дивеево. А тогда это было не так просто как сейчас: поблизости находился закрытый военный город. Старые дивеевские монахини подарили мне частицу камня, на котором молился преподобный Серафим. Вернувшись в Печоры, я решился подойти к отцу Серафиму и подарить ему эту святыню, связанную с его духовным покровителем. Отец Серафим сначала долго стоял молча, а потом спросил:

– Что я могу за это для вас сделать?

Я даже немного опешил.

– Да ничего… – но потом выпалил самое сокровенное: – Помолитесь, чтобы я стал монахом!

Помню, как внимательно посмотрел на меня отец Серафим.

– Для этого нужно главное, – сказал он негромко, – ваше собственное произволение.

О произволении к монашеству он еще раз говорил мне через много лет, совсем при других обстоятельствах. Я тогда был уже в Москве на послушании у владыки Питирима. А отец Серафим доживал последний год своей земной жизни. Он уже, кажется, почти не вставал. Приехав в монастырь, я зашел повидать старца в его пещерную келью. И вдруг он сам завел разговор о монастыре, о нынешнем положении монашества. Это было очень необычно для него и тем более драгоценно. Из этого разговора я запомнил несколько главных мыслей.

Во-первых, отец Серафим говорил о монастыре с огромной, невыразимой любовью, как о величайшем сокровище:

– Вы даже не представляете, что такое – монастырь! Это… жемчужина, это удивительный бриллиант в нашем мире! Только потом вы это оцените и поймете.

Затем он сказал о главной проблемы сегодняшнего монашества:

– Беда нынешних монастырей в том, что люди приходят сюда со слабым произволением.

Только теперь я все больше понимаю, насколько глубоко было это замечание отца Серафима. Жертвенного самоотречения и решимости на монашеский подвиг в нас все меньше. Об этом, наблюдая за молодыми насельниками обители, и болело сердце у отца Серафима.

И наконец он сказал очень важную для меня вещь:

– Время больших монастырей прошло. Теперь будут приносить плод небольшие обители, где игумен будет в состоянии заботиться о духовной жизни братии. Запомните это. Если будете наместником – не берите много братии.

Таков был наш последний разговор в 1989 году. Я тогда был простым послушником, даже не монахом.

Прозорливость отца Серафима не вызывала у меня и моих монастырских друзей никаких сомнений. Сам отец Серафим очень спокойно и даже несколько скептически относился к разговорам о чудесах и прозорливости. Как-то он сказал:

– Вот все говорят, что отец Симеон был чудотворец, прозорливый. А я, сколько с ним жил рядом, – ничего не замечал. Просто хороший монах.

Но я не раз на своей судьбе испытал силу дарований отца Серафима.

Как-то летом 1986 года я проходил мимо кельи старца и увидел, что он собирается сменить лампу в фонаре у себя на крыльце. Я подошел к нему, принес табурет и помог вкрутить лампу. Отец Серафим поблагодарил меня и сказал:

– Одного послушника архиерей забрал в Москву на послушание. Думали, что ненадолго, а он там и остался!

– Ну и что? – спросил я.

– Ну и все! – сказал отец Серафим. Развернулся и ушел в свою келью.

В недоумении и я пошел своей дорогой. Какого послушника? Какой архиерей?..

Через три дня меня вызвал Наместник архимандрит Гавриил. Он сказал, что ему сегодня позвонил из столицы архиепископ Волоколамский Питирим, Председатель Издательского отдела Московского Патриархата. Владыка Питирим узнал, что в Печорском монастыре есть послушник с высшим кинематографическим образованием и обратился с просьбой к отцу наместнику прислать его в Москву: срочно нужны были специалисты, чтобы готовить телевизионную и кино-программу к 1000-летию Крещения Руси, празднование которого намечалось через два года. Послушником, о котором шла речь, был я. Кажется это был самый страшный день в моей жизни. Я умолял отца Гавриила не отправлять меня в Москву, но он уже принял решение:

– Я из-за тебя с Питиримом ссориться не буду! – отрезал он в ответ на все мои мольбы.

Лишь позже я узнал, что возвращение в Москву было еще и давней просьбой моей матушки, которая надеялась отговорить меня от монашества, а отец Гавриил очень жалел ее и ждал повод отправить меня к безутешной родительнице. А жесткие формулировки были в его обычном стиле.

Конечно же, я сразу вспомнил свой последний разговор с отцом Серафимом о послушнике, об архиерее, о Москве и бросился к нему в келью.

– Воля Божия! Не горюйте. Все к лучшему, вы сами это увидите и поймете, – ласково сказал мне старец.

Как же, особенно первое время, было тяжело снова жить в Москве. И тяжело именно потому, что, просыпаясь ночью, я понимал, что поразительный, несравнимый ни с чем мир монастыря – с отцами Серафимами, Иоаннами, Нафанаилами, Мелхиседеками, Александрами – далеко, за сотни километров, а я здесь, в этой Москве, где ничего подобного нет!

Архимандрит Тихон (Шевкунов)

МЫ ВСЕГДА ПОД КРЫЛОМ БОЖИИМ

Жизнь и поучения архимандрита Серафима (Розен­бер­га), старца Псково-Печерского монастыря

Предлагаемое издание посвящается преподобному старцу, псково-печерскому архимандриту Серафиму (Розенбергу). В книгу вошли воспоминания знавших его священников и братии Псково-Печерского монастыря, чудом сохранившиеся его собственные дневники и поучения о духовной жизни, о борьбе со страстями и о стяжании христианских добродетелей; переписка с родной сестрой, а также записи наставлений духовника о. Серафима - преподобного Симеона (Желнина), Псково-Печерского чудотворца. В этом душеполезном чтении православный читатель найдет для себя большое утешение и духовную помощь.

Приводим отрывок из книги.

Слово к читателям

Cтарец архимандрит Иоанн (Крестьянкин) однажды, помню, когда речь зашла об архимандрите Серафиме, сказал: «Он спасется».

Спасения души в Свято-Успенской Псково-Печерской обители искал свою долгую 62-летнюю жизнь в монастыре приснопамятный отец Серафим.

Он предстает перед глазами монахом, идущим по монастырю с опущенными долу глазами и несущим икону из ризницы в храм для богослужения.

Зимой, ровно в 4 часа утра начинала топиться печь в его келье, почти пещере, рядом с Успенским собором.

Ранней весной отец Серафим с железной лопатой откидывал заледеневший снег от северной стены своего жилища. Летом педантично следил за проветриванием всех храмов обители. Осенью окна церквей закрывались на зимний период, а старец сметал листья с желобов кровли своего земного обиталища.

Внутренний мир отца Серафима ведом только Богу.

Он ежедневно читал жития святых на славянском языке. Любимым монашеским наставником для него был преподобный Феодор Студит.

Зайдя к нему в келью, благоухавшую ладаном, его можно было всегда застать за рукоделием.

За вечерним богослужением он читал неопустительно монастырский синодик с именами, записанными для молитвы в обители, и, стоя рядом с братским клиросом, подпевал монашескому хору.

Спасибо за труд отцу диакону Георгию Малкову и Петру Юрьевичу Малкову, которые в своей работе показали подвижническую жизнь архимандрита Серафима - для назидания современным христианам.

Наместник Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, архимандрит Тихон (Секретарев)

Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь.

Введение

Cреди православных монахов, насельников святых обителей, подвижников благочестия встречаются порой особые иноки, чей христианский путь на протяжении многих десятилетий их земного шествия по дороге к Вечности остается для окружающих тайной, загадкой, житием сокровенным.

Они не производят на окружающих внешнего броского впечатления, не блистают словами яркой и вдохновенной проповеди с храмового амвона, не собирают вокруг себя многочисленных духовных чад, жаждущих услышать их премудрый совет и наставление. Подвиг их тих и неприметен, кажется, что их биография не включает в себя ничего иного, кроме череды одинаковых дней и лет, наполненных несением монастырских послушаний, и добросовестного - без всяческих особых аскетических и духовных свершений - исполнения правил монашеской жизни.

Впрочем, иногда окружающие начинают догадываться, что в жизни таких «сокровенных» иноков не все так просто, что в их сердечно-духовном внутреннем делании происходит нечто особенное, значимое, подлинно важное.

Краткое, но точное слово, исполненный особого смирения поступок, миг, открывающий образ возвышенной молитвы за храмовым богослужением - все это вдруг зримо являет братии, что такой инок высочайшим образом предстоит Богу, ходит пред Ним, имеет великую силу молитвы в Его очах, возлюблен Им особой любовью - как усыновленный по дару Божественной благодати. Вдруг оказывается, что за скупыми словами общения с окружающими, строгим и, казалось бы, равнодушным взглядом на окружающий мир, за ничем не примечательными поступками, размеренным исполнением послушаний - сокрыт непрестанный молитвенный и духовный подвиг, ожесточенная борьба за собственное Спасение, торжество победы над искушениями, грехом, радость истинного, подлинного богообщения.

Но моменты подобного невольного самосвидетельства перед окружающими могут быть очень и очень редки. И потому в глазах братии такой инок, в тишине сердца своего предстоящий Богу, чаще всего воспринимается как не более чем «хороший» монах, чей неприметный подвиг, зачастую, оказывается скрыт в тени яркого подвижнического делания известных монастырских старцев.

Архимандрит Серафим (Розенберг) (1909–1994), насельник Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, духовному подвигу и письменному наследию которого посвящена эта книга, при жизни своей был именно таким «сокровенным» иноком. Его «делание» во Христе, внутренняя борьба за Спасение, высота молитвы пред Богом были - на протяжении многих десятилетий его жития в святой Печерской обители - глубоко и надежно спрятаны за крепкой оградой внешней строгости, пусть иногда и смягчаемой мимолетной доброй улыбкой, необщительности, требовательности к подчиненным, краткости речи, довольствования самым малым в повседневном быту, полной самоотдачи благословленному монастырским начальством послушанию. Уважаемый всеми в монастыре за многолетний иноческий подвиг, смирение, трудолюбие, любовь к посещению храмовых служб и еще за то, что некогда он был особо близок к великому старцу ХХ столетия преподобному Симеону (Желнину) (1869–1960), он, по словам архимандрита Феофана (Молявко), был… «“таинственной книгой”, которую не прочитать никому» .

Именно такой «таинственной книгой» и было для печерской братии иноческое житие ризничего архимандрита Серафима, подвизавшегося в Печерской обители без малого 62 года.

Вот каким остался в памяти наместника Псково-Печерского монастыря архимандрита Тихона (Секретарева) отец Серафим в последние годы его жизни: «…Батюшка Серафим смиренно продолжает, уже прихрамывая, носить в храмы по ступеням лестниц иконы и облачения к богослужению. Осенью сметает с крыши своей кельи пожелтевшие листья, исполняя тем самым давнишнее послушание старцу Симеону; зимой пилит помельче дровишки для печи; по весне разбрасывает снег от кельи, чтоб быстрее таял. На вопросы отвечает с приветливой улыбкой. Иногда переводит с иностранных языков письма, приходящие на монастырь. Кроме этого, неопустительно, ежедневно посещает утреннее и вечернее богослужение.

Так проходят годы до последней болезни, и пять лет отец Серафим терпеливо переносит страдания, ежедневно причащается Святых Христовых Таин, читает духовные книги и молится, непрерывно молится. Выходит иногда на непродолжительную прогулку и за любую услугу себе он от души с поклоном говорит: “Благодарю!”» .

Ни одного лишнего слова, обращенного к окружающим, никаких долгих бесед с братией, одинокая замкнутая жизнь, упорное отмалчивание в ответ на вопросы об историческом прошлом монастыря в ХХ столетии, свидетелем которого архимандрит Серафим стал за свое долгое земное житие - поистине «таинственная книга», всегда закрытая и спрятанная от посторонних глаз…

Оставалась бы она таковой и поныне, если бы, Промыслом Божиим, неожиданно не обнаружились дневники отца Серафима, некоторые его письма и другие собственноручные записи старца.

Конечно же, записки эти лишь отчасти приоткрывают нам ту сердечную устремленность ко Спасению, ту ожесточенную борьбу с искушениями, с грехом, то духовное горение любовью к Богу и ближнему, то молитвенное восхождение по лествице духовного совершенства, что были присущи старцу Серафиму. Многое в нем и поныне остается загадкой… Не много мы узнаем из записей архимандрита Серафима и об истории его жизни.

В этих дневниках отец Серафим по большей части молчит о себе «внешнем», но постоянно свидетельствует о самой важной стороне собственной личности - о человеке «внутреннем», созидающем себя во Христе, возводящем сокровенный храм для обитания Духа Святого.

Дневники эти описывают не «житейскую» биографию старца, но говорят нам о его тернистом духовном пути - от только что поступившего в Псково-Печерский монастырь обуреваемого помыслами молодого человека до мудрого старца - свидетеля истины Православия, хранителя и проповедника сокровищ Церковного Предания.

Еще одним даром Божественного Промысла, безусловно, является постоянно присутствующий на страницах найденных дневников архимандрита Серафима живой голос его наставника, духовного руководителя, - преподобного старца Симеона.

Объем записей поучений старца Симеона молодому Серафиму (Розенбергу) (большая часть из них относится к 30-м годам ХХ века) - достаточно велик. Тем радостней, что перед нами ныне открывается возможность более полно приобщиться к духовному наследию этого замечательного новопрославленного печерского подвижника.

Преподобный Симеон говорит с молодым тогда монахом Серафимом о путях борьбы с искушениями и грехом, о стяжании смирения, о любви к Богу и ближнему, о молитве, о терпеливом перенесении скорбей и болезней. В этих записях перед нами открывается сокровищница глубокой мудрости, живой веры во Христа, острого и яркого слова великого старца.

С неожиданной стороны образ внутреннего жития и всей неординарности личности старца Серафима показывает нам и его переписка с сестрой - Тамарой Ивановной Розенберг.

Тамара Ивановна, вместе с родителями, оказалась в результате событий Второй мировой войны в эмиграции, в Швейцарии. Не имея возможности навестить брата на Родине, она в течение более чем тридцати лет обменивалась с ним письмами. Письма Тамары Ивановны Розенберг к отцу Серафиму также были обнаружены авторами книги.

Нужно подчеркнуть, что письма Тамары Ивановны дают нам очень важные дополнительные сведения о личности архимандрита Серафима, его характере, отношении к родственникам, о понимании им смысла монашеского подвига и христианского жития. Письма эти также рисуют нам очень живой и яркий образ личности самой Тамары Ивановны Розенберг - искренне верующей православной женщины, не теряющей глубинной духовной связи со своей Родиной даже и вдали от нее.

В руки авторов книги попали и некоторые из писем отца Серафима к сестре: частью в оригинале, частью же - фрагментарно, переписанные рукой Тамары Ивановны в две особые тетради (тетради эти содержат и другие материалы, посвященные личности архимандрита Серафима) .

Письма старца к сестре отражают многие значимые обстоятельства его жизни, явственно свидетельствуют о том особом благоговейном чувстве, которое испытывал он к преподобному Симеону, содержат интересные (хотя и краткие) характеристики прежних монастырских наместников, а также зримо являют нам ту глубокую сердечную привязанность, что имел отец Серафим к Тамаре Ивановне. Кроме того, мы находим в этих письмах и очень яркие, духовно глубокие поучения старца, обращенные к сестре.

На страницах книги также публикуются и воспоминания лично знавших старца Серафима: тех, кто получил хотя бы некий доступ к тайникам его души; тех, кто сподобился быть свидетелем его кроткого и смиренного служения Богу, напряженного иноческого делания и труда во славу святой Псково-Печерской обители; наконец и тех, кто присутствовал при последних мгновениях жизни старца перед его уходом за порог смерти - в Вечность…

Псково-Печерская обитель всегда была славна своими замечательными старцами. Тысячи паломников со всех уголков России стремились сюда за житейским советом, утешением, ободрением, наставлением в борьбе с грехом и на путях Спасения. Старец Серафим во время своей земной жизни был почти что не приметен для окружающих - на этом дивном печерском небосклоне здешних смиренных старцев. Тем неожиданней и ярче начинает светить ровным и премудрым светом та сокровищница духовного Боговедения, та внутренняя духовная «ризница» личного подвига, иноческого труда и глубоких духоносных размышлений отца Серафима, что приоткрываются нам в его житии и его дневниках. Кроме того, следует постоянно помнить, что все Богомыслие архимандрита Серафима постоянно сияет как бы «отраженным светом» мудрых наставлений его учителя, духовника и старшего содруга - преподобного Симеона.

К этой сокровищнице мы и приглашаем ныне обратиться православных читателей. Пусть та глубокая иноческая рассудительность, тот серьезный подвижнический опыт, те емкие и ясные ответы на самые наболевшие вопросы христианской души, что предстают перед нами в наставлениях преподобного старца Симеона и его ученика - старца Серафима, - послужат Вам, дорогие читатели, во благо, в помощь в борьбе с грехом, в стяжание духовного совершенства и во Спасение в Господе нашем Иисусе Христе.

На вопросы отвечает наместник Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря кандидат богословия архимандрит Тихон (Секретарев). Эфир из Псково-Печерского монастыря.

(Расшифровка выполнена с минимальным редактированием устной речи)

Здравствуйте, уважаемые телезрители, дорогие братья и сестры! Сегодня программа «Беседы с батюшкой» выходит не из студии, а из Псково-Печерского монастыря. В ближайший час вместе с нами наместник святой обители архимандрит Тихон (Секретарев).

От лица нашего владыки Высокопреосвященнейшего Евсевия, митрополита Псковского и Порховского, Свято-Успенской Печерской обители Священноархимандрита, поздравляем всех телезрителей с замечательными датами 2017 года: это столетие явления чудотворного образа Пресвятой Богородицы, именуемого «Державная», и столетие патриаршества святого патриарха Тихона. Вспоминается наставление архимандрита Иоанна (Крестьянкина): прежде чем обратиться к Богу, Божией Матери и святым угодникам с просьбами, которых много в жизни каждого человека, нужно поблагодарить Бога за те благодеяния, которые уже явлены в нашей жизни.

Взирая на столетний юбилей явления Державной иконы Божией Матери и всматриваясь, вчитываясь в историю Псково-Печерского монастыря в XX веке, мы видим, как Пресвятая Богородица хранила обитель и выполняла Свое обещание: «Я не оставлю места сего». Революция, гражданская война; вокруг ходили банды дезертиров, которые врывались и в монастырь, в кельи (они расстреляли из пулемета двуглавого орла на Святых воротах), - все говорило о том, что приближается трагедия закрытия и разрушения монастыря. И вдруг - 1920 год, Тартуский договор с Эстонской республикой, и монастырь оказывается на территории Эстонии, что и спасло его от разрушения и закрытия, которым подверглись монастыри Русской Православной Церкви на территории СССР. Разве это не державное действие Пресвятой Богородицы, которая любит Псково-Печерскую обитель, любит братию, паломников и дает исцеление, поддержку, утешение на жизненном пути? Это одно событие XX века. В 1940 году опять потрясение: мы оказались на территории СССР. Речь шла о закрытии монастыря: описывали земельные угодья и т.д., все шло к этому...

Великая Отечественная война. Игумен Павел (Горшков) помогает военнопленным, престарелым, поддерживает дух и веру в победу: все будет хорошо, все кончится добром. Еще удивительная деталь: здесь, на территории монастыря и Печорского района, не проходил фронт, ни при отступлении, ни при наступлении. При наступлении в августе 1944 года здесь был так называемый Тартуский котел (это была наступательная операция), и Бог и Божия Матерь хранили обитель.

Год 1944-й. Весна. Бомбардировки. Бомбили наши советские летчики. И бомбы прошли по территории монастыря как швейная машинка: где-то за стеной, на Успенской площади, за трапезной, и опять за стеной. Отец Нафанаил рассказывал, что приезжал летчик, который бомбил, и говорил: «Ну что-то осталось после нашей бомбежки»… Но прямых попаданий не было, и это позволило потом восстановить здания храмов и братских корпусов в первозданном виде. Разве это не чудо и не заступление Божией Матери?

Хрущевские гонения. Нам достоверно известно и со слов отца Нафанаила, и некоторых сведущих людей, что Никита Сергеевич был здесь, в обители. Всех отсекли, отец Алипий проводил экскурсию, отец Нафанаил наблюдал из окошечка своей кельи. Как потом рассказывал отец Алипий, последние слова Никиты Сергеевича были такие: «Я тебе монастырь закрою». А он отвечает: «Попробуй». И бурно завершает реставрацию стен. Потом приезжает посол Индии, мы встречались с военными Индии, они все были такими восторженными! Здесь была Индира Ганди, Шостакович и другие. Разве это не чудо?

Привозят документы от Никиты Сергеевича на закрытие монастыря. Отец Нафанаил вспоминал: «Я удивился, почему отец Алипий попросил купить электрокамин». Приходят официальные лица с документами на закрытие монастыря. Он берет документы и (со словами: «Я буду вторым Корнилием, но не дам закрыть монастырь») бросает в электрокамин. Там все загорелось, пришедшие опешили... От людей авторитетных я слышал, что Псков не знал, как реагировать. Но, слава Богу, это уже был период, когда стали готовить снятие Никиты Сергеевича со всех постов, и просто не дали ответ в Москву, боясь, что будут какие-то последствия. А на Покров Божией Матери 14 октября 1964 года Никиту Сергеевича снимают со всех постов. Вот тебе и результат: «Я закрою монастырь». С Кем борешься? С Божией Матерью? Она Державная Заступница и Помощница. Только так можно воспринять, что обитель сохранилась в XX бурном веке.

Сегодня мы радуемся тому, что воочию видим исполнение слов преподобного Серафима Саровского, который пишет про Дивеевский монастырь, что это четвертый удел Божией Матери. Это я сам прочитал в алтаре Троицкого собора в Дивеево. В «Советах и наставлениях преподобного Серафима» написано, что должностными лицами должны быть только местные монахини, можно принять из других монастырей; и нужно всегда помнить, что Божия Матерь Сама кого нужно призовет, кого не нужно уберет.

И на истории нашего монастыря уже в настоящее время мы видим, как Божия Матерь вернула из прихода схиархимандрита Никона (Антонова), который с детских лет общался в Касимове со старцем отцом Иоанном. Затем батюшка вел его по жизни в монастыре, потом наступил период его служения на приходе, и батюшка тоже вел отца Никона советами и молитвой. И когда уже стало нужно продолжать дело здесь, в обители, мы много просили, молились о том, чтобы схиархимандрит Никон вернулся сюда как продолжатель дела старца отца Иоанна, - и это произошло. По благословению нашего владыки Высокопреосвященнейшего митрополита Евсевия старец Никон подвизается в обители и старается продолжить традиции отца Иоанна.

Мы также видим, как Господь и Божия Матерь Державная хранят старца архимандрита Адриана (Кирсанова). Болезненный с детства, он совсем немного был на фронте, из-за болезни сердца его перевели на трудовой фронт; в этом году батюшке будет 95 лет, и он по мере сил принимает паломников.

Мы видим, что в обители есть некое духовное восприемство. Например, уставщик архимандрит Мефодий (Леонтьев) учился у иеродиакона Анатолия (Семенова), участник войны, потерял на фронте под Ригой руку и продолжает служить. Братский духовник архимандрит Таврион (Балов) продолжает дело схиархимандрита Агапия, он его духовное чадо и, слава Богу, продолжает это важное душепопечение.

Мы стараемся проводить духовные беседы с нашими священноиноками, братией, послушниками, чтобы укрепилась вера в то, что Игуменьей обители является Пресвятая Богородица Державная. Более пятисот лет не прекращается празднование праздника Успения с крестным ходом вокруг обители. При хрущевских гонениях был период, когда крестный ход совершался внутри, но он не прекращался. И глядя на лица людей, приезжающих на праздник Успения, видно, что они делают это по внутреннему стремлению; к Покрову Пресвятой Богородицы украшают дорожку. В дождь и непогоду мы идем с крестным ходом, но у всех эта радость, это благословение Божие и Пресвятой Богородицы. Отец Иоанн в одной из проповедей на праздник Успения сказал, что после участия в крестном ходе никто не уходит из обители без благословения Пресвятой Богородицы. Это чувствуется: люди едут из разных мест, даже из других государств. И все это говорит о том, что Божия Матерь как Царица Небесная, Державная Покровительница исполняет Свое обещание: «Я не оставлю места сего».

У нас есть списки чудотворных икон со всех уделов Божией Матери: с Афона, из Киева, Иверии и Дивеева. И мы говорим: да, это четыре удела Пресвятой Богородицы, а мы филиал. Мы это видим, ценим и понимаем, как должны благодарить Пресвятую Богородицу за эти явленные благодеяния, включая XX век.

Мы говорим о том, что надо благодарить Божию Матерь, Господа за то, что Он нам посылает, но неужели нельзя было избежать тех трагических событий, в которых была явлена Державная икона? Почему они были посланы?

Как известно, 2 марта по старому стилю (15 марта по новому стилю) 1917 года состоялось вынужденное отречение от престола в пользу родственников государя-императора Николая II; кстати, тоже на Псковской земле. Но в этот же день совершается чудо явления Державной иконы Божией Матери со знаками царской власти. Разные свидетельства говорят о том, что это действительно так. Например, митрополит Гор Ливанских Илия в начале Великой Отечественной войны уходит в затвор и начинает молиться за Россию. Ему является Пресвятая Богородица и говорит: «Это мой народ, Я его Сама защищу». Он посылает телеграмму Сталину, пишет, чтобы открылись храмы, учебные заведения. После Великой Отечественной войны он посетил Петербург, привез золотой венчик на Казанскую икону Божией Матери; и оттуда приезжал в Псков и Псково-Печерский монастырь, чтобы увидеть российский народ, который так любит Божию Матерь. Несколько лет спустя он еще раз посетил Псковскую землю и Псково-Печерский монастырь. И Божия Матерь действительно взяла под покров, в Свой удел всю страну.

В прошлом году мы праздновали тысячелетие русского монашества на Горе Афон, были проведены многие исследования. Что главное? С Афона на Русь пришло понимание, что Россия - это новый Иерусалим, во-вторых, Россия - удел Пресвятой Богородицы. И это державное благословение Пресвятой Богородицы над Русской землей, слава Богу, продолжается и по сей день.

Почему это произошло? Ответ на это надо искать у новомучеников.

Но прежде я бы хотел сказать о втором знаменательном событии этого года - столетии избрания на патриаршество святого патриарха Тихона, можно сказать, нашего псковского земляка, потому что его родина рядом с Псковской землей, он учился в Псковской семинарии, принимал здесь постриг и посещал обитель.

Избрание патриарха, восстановление патриаршества 18 ноября 1917 года имело колоссальное значение для Русской Православной Церкви. Может быть, теряя даже свою жизнь (я уже не говорю о здоровье), святитель патриарх Тихон выстроил церковно-государственные отношения в новых условиях: «несть власть, иже не от Бога». Провидя, что это будет долго и что нужно сохранить Церковь (хотя, как написал патриарх Тихон: «Имя мое в истории погибнет, но была бы польза для Церкви»), он выстроил эти отношения - Церковь официально существовала в СССР. Люди могли прийти в храм поисповедоваться, причаститься, и это те таинства, о которых старец Симеон сказал, что самое главное в Церкви, чтобы были сохранены крещение, исповедь и причащение.

У нас есть печальный пример - старообрядчество. Вот они отделились, затем происходит исчезновение священства, появляется беспоповство, и во что это выродилось? Стала какая-то секта. Можно предположить, что такая же участь ждала бы и катакомбную Церковь. Наступил бы момент, когда священство бы прервалось, и что бы мы имели? И вот это избрание патриарха в семнадцатом году, конечно же, имело огромное значение для сохранения Русской Православной Церкви. Все патриархи на Руси и патриархи новейшего времени - избранники Божии. Мы видим, как Господь открывает Свою волю через святейших патриархов. В прошлом году было собрание игуменов и игумений монастырей, связанное с тысячелетним юбилеем русского монашества, и мне очень запомнились слова Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, что очень важно обратить внимание на богослужение: это главная часть жизни монастырей, и это действительно так.

Много забот, и народ немощный, и братия, так как, по словам игуменьи Варвары, кого мир народил, тем и Бог наградил, но акценты должны быть поставлены правильные - в первую очередь богослужение. И мы стараемся. У нас ежедневно совершаются две Божественные литургии. Мы стараемся служить на приходах, имею в виду наши скиты; в паломническом центре, в Доме трудолюбия, который сейчас созидается, с тем чтобы богослужение было главным деланием в обители. Человек, который приезжает в монастырь, по словам святого Феофана Затворника, едет за двумя таинствами обновления души - исповедью и Причастием. Мы стараемся, чтобы накануне в храме был исповедник и паломник мог исповедоваться. Также священноиноки исповедуют и во время Божественной литургии. И стремимся выполнять благословение Святейшего Патриарха Кирилла, чтобы богослужение стало центром, главной частью жизни монашества.

Конечно, на вопрос, почему на Руси произошли эти бурные события в начале XX века, никто, кроме очевидцев, дать ответ не может. Удивительно, что батюшка Иоанн, будучи исповедником Русской Православной Церкви, уже в послевоенный период (как он говорил: «Беда прошла, и снова начались притеснения») с честью и достоинством, обучаясь молитве, прошел свой путь и был досрочно освобожден по ходатайству митрополита Николая (Ярушевича). Когда отец Иоанн подошел к нему и спросил, куда ему идти дальше, тот, как рассказывает батюшка, оперся на посох и, глядя куда-то вдаль, сказал: «В Псково-Печерский монастырь».

У батюшки было два периода в монастыре. Первый, краткий, в течение года здесь, потом митрополит Иоанн пригласил его в Троицкий собор, где батюшка проповедовал. Оживилась приходская соборная жизнь, но было предупреждение, что возможен второй арест. Он был вынужден уехать в Рязанскую епархию, где прошел по сельским приходам, и все эти приходы до сего дня живут полнотой жизни и не были закрыты в хрущевские гонения. Затем, через тридцать девять лет, он возвращается сюда уже маститым, многоопытным старцем, имеющим удивительную школу молитвы. Батюшка приехал с мыслью, что прибыл на покой, чтобы быть погребенным, а здесь произошло обновление - «обновися, яко орля, юность моя» - и раскрылись все его дарования. Даже немаловажно было то, что батюшка говорил: «Я нигде не спал так спокойно, как в монастыре». То есть вся внешняя обстановка была создана для того, чтобы раскрылся талант старчества отца Иоанна. И его наставления, и первые его книги (мы просили батюшку, чтобы они были изданы при его жизни, он подержал их в руках, откорректировал, чтобы потом не было каких-то спекуляций на его имени) - все это раскрылось здесь, в обители.

И, конечно, ответ о причинах событий начала XX века надо искать у новомучеников и исповедников Российских. Мне вспоминается рассуждение одного священника, вернувшегося из лагерей в 1925-м или 1926 году, когда еще возвращались из лагерей; он делает один потрясающий вывод: «Беда наша в том, что мы не научили людей молиться». А в Русской Православной Церкви было 250 тысяч священников. Разве это не созвучно словам, что главное делание в монастыре - богослужение? Созвучно. Это очень важно, чтобы не повторять той ошибки.

Другое интересное рассуждение о причинах владыки Вениамина (Федченкова), который скончался в 1961 году и погребен у нас в Богом зданных пещерах. Последние три года владыка посвятил приведению в порядок своих записей. Мне врезалось в память его рассуждение о том, что причиной потрясений 1917 года была потеря веры в народе. Он рассуждает: в первую очередь, к сожалению, веру потеряла интеллигенция, дворянство, армия; купечество поддерживало строительство храмов, а в Церкви не хватало святости. Чтобы сказать о каком-то процентном соотношении верующих и неверующих в начале XX века (с определенной статистической погрешностью), можно обратиться к размышлению владыки Вениамина об армии: «Когда произошло отречение государя от престола, то военнослужащим разрешили причащаться Святых Христовых Таин по желанию, а не в обязательном порядке, как было раньше, и причащающихся осталось 30 процентов. С определенной долей погрешности можно предположить, что и верующих было 30 процентов, а где-то 70 процентов. Господь не попустил бы этой беды, если бы не произошло отпадение от православной веры. «Я с вами, если вы со Мной», - говорит Господь. А если человек отворачивается, то и Господь отворачивается от такого человека, и тот уже живет по своей воле, попадая (что самое страшное) под влияние падшего мира.

Так вот, новомученики дают такие советы - сохранять веру православную. А как сохраняется православная вера? Через молитву, когда у человека появляется собственный, личный опыт молитвы. Встречаешься с паломниками, спрашиваешь: «Вы крещеные?» - «Да, мы крещеные». И пытаешься за две-три минуты встречи сказать им о главном. А что главное? Главное - крестное знамение «Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь». Оно означает любовь Божию к нам, бессмертие нашей души. Проснулся православный человек, что надо сделать в первую очередь? Перекреститься: «Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь». Побежал на свои дела, что мешает на ходу внутренне обратиться к Богу с молитвой: «Господи, помоги! Пресвятая Богородица, спаси нас! Все святые, молите Бога о нас! Равноапостольная княгиня Ольга, моли Бога о нас! Матронушка Московская, моли Бога о нас! Святой Александр Невский, моли Бога о нас!» День закончился, опять надо перекреститься: «Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь».

Но этого мало. Чтобы душа наша не умерла, ей нужна сила на все доброе. Для этого создана Церковь. Повторю слова святителя Феофана Затворника: «В монастырь мы едем за таинствами обновления души - это исповедь и причащение Святых Христовых Таин». Надо поисповедоваться, надо причаститься, хотя бы каждый пост. Это укрепление веры, чтобы не повторить ошибку начала XX века. И когда человек причастился, он чувствует силу на все доброе и действительно обновляется душой. А для здоровья у нас есть замечательное Таинство елеосвящения, которое совершается в монастыре в дни Великого поста. Отец Иоанн говорил, что можно приходить с ребеночком уже с пяти лет, пусть его помажут елейчиком, хотя он сознательно еще не исповедуется... И сам чувствуешь: раз в году получая отпущение забытых грехов, которые как остеохондроз действуют на здоровье души и тела, это как обновление души. Поэтому участие в таинствах, молитва, осенение себя крестным знамением - это все проявления нашей православной веры, ее укрепления.

Нам очень приятно, что по телеканалу «Союз» транслируются утренние и вечерние молитвы. По себе знаю: участвуя в конференциях и останавливаясь в университетской гостинице, включаешь вечерние молитвы и волей-неволей встанешь, помолишься, и это очень важно в деле укрепления веры. Важно, чтобы у людей появился личный опыт молитвы, тогда им будет не скучно за богослужением. Какова школа молитвы? Отец Иоанн тоже мне об этом говорил: «Заключай ум в слова молитвы». Но церковная молитва многоплановая, она на церковнославянском языке - для некоторых возникают препятствия, естественно. Отец Иоанн тоже заменял какие-то отдельные слова, но не язык.

Школа молитвы - Иисусова молитва. Серафим Саровский говорит, что и находясь в храме, надо по четкам читать «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного». Я подошел к отцу Иоанну, говорю: «Батюшка, как Вы относитесь к этому?» Он отвечает: «Очень хорошо». И привел такое сравнение: это певец и аккомпаниатор; они же не мешают друг другу. Иисусова молитва, просто молитва «Господи, помилуй» тоже является школой, и на нее нанизывается все богослужение. И Серафим Саровский советует: «Изучайте богослужение, чтобы, придя в храм, почувствовать себя на земном небе». Эта школа молитвы под аккомпанемент «Господи, помилуй» доступна для нас. Тогда ты глубже понимаешь церковнославянский язык и он уже не служит препятствием для твоей молитвы, потому что два слова «Господи, помилуй», в которых содержится все богослужение и вся молитвенная настроенность, уже прививаются тебе над сердцем, в сознании, что Бог слышит.

Отец Иоанн тоже говорил, что это хорошо. И даже на каждую четочку говорил одно слово: «Господи», потом «Иисусе». Четки становятся как бы говорящими - это всё приемы человеческие, начальные, но они обучают молитве. Ты выходишь из храма усталый, но умиротворенный, почувствовав благодать Духа Святого в Его плодах - это любовь, радость, мир, долготерпение, вера, кротость, воздержание. Потому что и пост, и молитвенное стояние, и добрые дела, совершаемые ради Христа, только средства к цели богообщения в Духе Святом. А плоды Духа - любовь, радость, мир. Мы это видим в жизни отца Иоанна, ведь батюшка светился радостью. Но мы его видели и в другие, печальные, моменты. И видели, как он преодолевал эти состояния. И уныние было. Помню, как он стоит и разговаривает в коридоре, я прохожу мимо, открываю дверь, а за ней дождь сильный, и отец Иоанн говорит: «Ну, матушка, Вы не смущайтесь, наше настроение так же, как погода: то солнышко, то дождик, - это нормальное состояние на земле. Но оно преодолевается мыслью и верой, что за этим дождем сияет солнце».

Конечно, батюшка для нас - пример преодоления различных жизненных искушений с помощью благодати Духа Святого. И его наставления, вера в Промысл Божий, рассуждение с советом для нас как вехи и как продолжение слов Серафима Саровского: «Цель христианской жизни - стяжание Духа Святого». А как стяжать? Какими пользоваться советами? С верой в Промысл Божий - Бог управляет миром. Рассуждение, как поступить. Но ты рассудил и проверь свою совесть совестью близкого человека - духовника или, если семья, мужа или жены, друга. Тогда ты принимаешь правильное решение.

В прошлом году мы удостоились сослужить Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу на Горе Афон и получили книгу преподобного Силуана Афонского. В этой книге собрано все, что осталось из его духовного наследия, включая записи на каких-то амбарных книгах. Он пишет удивительные слова: «Подобно тому, как в Православной Церкви нужно сохранить апостольское преемство, точно так же в монастырях нужно сохранить жизнь по совету, иначе община рассыпается». «Вся с советом твори», - говорит Священное Писание. И слова отца Иоанна о «рассуждении с советом», которые находятся в этом же ключе наставлений, для нас, современных монашествующих и православных мирян, как камни, как вехи, как столбики, указывающие правильный путь шествия за Христом Богом в Царствие Небесное, где радость, мир и вечная Пасха.

Вернемся к теме Державной иконы Божией Матери. Старцы (отец Александр (Васильев) и батюшка) говорили, что богослужение в память Державной иконы Божией Матери должно совершаться по чину Благовещения - это двунадесятый праздник: малое повечерие, лития, полиелей на утрени. И мы эту традицию стараемся сохранять. Сейчас мы стоим перед образом Державной иконы Божией Матери, который написан к 80-летию явления по благословению старцев, освящен в доме наместника, потом мы с отцом Спиридоном перенесли его сюда, установили, украсили венчиками. С этим образом мы накануне совершаем крестный ход: здесь служится малая вечерня, и мы идем в Михайловский собор. Там поем акафист Божией Матери «Радуйся, Невесто Неневестная» - это благовещенский акафист, удивительное творение Духа Святого в Православной Церкви.

Слова Архангела «Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою» повторяются в разных вариациях: «Радуйся, Адамово воззвание», «Радуйся, Избавление от печали». Преподобные пишут, что когда мы обращаемся к Божией Матери со словом «радуйся», и Она обращается в ответ к нам: «Радуйся». Радуйтесь, что вы живете в Православной Церкви, радуйтесь, что вы посещаете Псково-Печерскую обитель (говорю образно), то есть эта радость возвращается. Мы поем этот акафист, и приятно видеть, как в этом участвует народ. Кто-то сейчас следит уже по мобильным телефонам. Мы готовит специальное издание акафиста, чтобы раздать его на память и пропеть его как благодарность Божией Матери за все Ее милости начиная с творения человека. «И семя Жены сотрет главу змия» - первое обещание о воплощении Сына Божия через Деву Марию. Пение этого акафиста воодушевляет, укрепляет веру, я бы сказал, объединяет в Духе Святом всех молящихся.

В специальном издании, которое мы готовим, чтобы раздавать на память, будут два акафиста: самый известный акафист «Невесто Неневестная», акафист Державной иконе Божией Матери и сказание о Державной иконе.

Вспоминается недавнее событие - 26 января 2017 года в Екатерининском Кремлевском зале глава нашего государства вручил мне орден Александра Невского, за который ходатайствовали и Святейший Патриарх Кирилл, и наш владыка Высокопреосвященнейший митрополит Евсевий, губернатор и глава района (как это положено по статусу); два с половиной года оформлялись документы. У меня была такая мысль, что если это состоится, то я хотел бы напомнить главе государства об этой дате явления Державной иконы Божией Матери. И свое выступление я закончил таким четверостишием:

Россия под покровом Богородицы Державной,

Пятнадцатого марта почтим Ее вместе с добропобедным Александром,

И страх исчезнет яко дым,

Москва - Новый Иерусалим и Третий Рим.

Было видно, что Владимир Владимирович воспринял эту дату как одну из исторических в истории России. Повторяю слова отца Иоанна: прежде чем обращаться с просьбой о помощи, нам нужно поблагодарить за прошедшее. Дай Бог, чтобы в празднование Державной иконы Божией Матери мы от сердца благодарили и за личные благодения, явленные нам, и за благодеяния для обители, Псковской митрополии, всей Русской Православной Церкви, да и всего православия в это прошедшее столетие. Второе - с особым чувством мы молимся за Святейшего Патриарха Кирилла, который уже дважды посетил нашу обитель, будучи в сане Патриарха: 18 августа 2010 года и 3 сентября 2014 года. Сейчас мы готовим храм в честь святых равноапостольных Кирилла и Мефодия в паломническом центре. Конечно, работ там еще много, и мы прилагаем все усилия, чтобы в этом году Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл освятил этот храм. Все прилагают усилия: и владыка митрополит Евсевий, и губернатор Андрей Анатольевич Турчак, глава района, мы, братия, паломники и благодетели, потому что это тоже благодарность Господу за то, что сохранилось патриаршество на Русской земле, что очень важно для Церкви и всех нас, православных христиан.

Конечно, тема новомучеников - это тема обучения молитве, молитве краткой, молитве частой, домашнее и церковное участие в молитве. Это сохранение веры, а «вера без дел мертва есть». Замечательно, что Святейший Патриарх Кирилл постоянно напоминает, приводит примеры социального служения на приходском уровне - это как главная составляющая часть Церкви. Сейчас с делением епархий приходская жизнь оживилась, и в том числе социальное служение, потому что вера должна проявляться от дел. Иногда человек и молитве обучается благодаря участию в жизни прихода: это строительство, социальное, духовно-просветительское служение. Все это тоже является итогом осмысления прошедшего столетия и позволяет надеяться, что Божия Матерь не оставит нас и в будущем за молитвы новомучеников, за молитвы нашего священноначалия Русской Православной Церкви.

К теме новомучеников. Смотрите, какие интересные события происходили в XX веке внутри обители. Великая Отечественная война. В монастырь пришло много участников войны, потому что, по словам преподобного Серафима Саровского, в обитель приходят: для духовного совершенства, по обету и на покаяние. Для духовного совершенства в монашество пришел старец отец Иоанн. По обету, на мой взгляд, все фронтовики, потому что на фронте действительно не было неверующих: выживу - пойду в монастырь. У нас было три друга-монаха, которые стали потом архимандритами: это архимандрит Иероним (Тихомиров), иеродиакон Анатолий (Семенов) и его однофамилец схиархимандрит Паисий. Так как схиархимандрит Паисий был контужен и ему было тяжело жить в кирпичных зданиях, ему был выделен приход пророка Илии в Юшкове, где он прослужил более сорока лет. И вот они пришли по обету.

Все они из одной деревни Псковской области. Первым пришел иеродиакон Семенов и пишет отцу Иерониму: «Ждем тебя в монастыре». - «Слушай, мне нужно денежку заработать, чтобы с денежкой прийти в монастырь. Я работаю на стройке в Ленинграде». И вдруг раз - топором повредил руку и видит сон: икона Божией Матери спускается в какой-то овраг, - и он проснулся. Решил все-таки все отложить и ехать в монастырь. Приезжает, ему дают послушание келаря, а в трапезной как раз та икона, которую он видел в сновидении. А отец Паисий, повторяю, был отправлен на приход, так как ему здесь было трудно. Вот они пришли по обету, а на покаяние - все остальные.

Здесь также были интересные встречи монахов, которые пришли в эстонский период. Это бойцы Белой армии, их было довольно много. И вдруг после войны приходят уже бойцы Красной армии. Но здесь не было конфликта, все понимали, что Господь всех сохранил для этого молитвенного общения. Это я уже анализирую, читая их биографии: этот белый офицер, который был в армии Врангеля, потом в корпусе во Франции, а затем вернулся сюда; а этот был как раз в Красной армии, был такой монах Питирим, закончивший на горах Кавказа. Но никаких конфликтов не было, об этом просто не вспоминали, это я уже сам размышлял, когда читал их биографии. Во Христе все едины, и всех Бог сохраняет для того, чтобы идти к совершенству.

Серафим Саровский пишет: неважно, по какой причине ты пришел в монастырь, ты призван к духовному совершенству. А что такое духовное совершенство? Первая задача - очистить сердце от греховных страстей молитвой, постом, доброделанием, Духом Святым, а вторая - вкусить радость жизни в Боге. Плоды Духа: любовь, радость, мир, терпение, ярким примером чему для всех нас является старец архимандрит Иоанн (Крестьянкин).

Наш эфир выходит накануне дня памяти отца Иоанна 5 февраля. Мы с Вами говорили, что каждые одиннадцать лет этот день выпадает на праздник.

На празднование памяти исповедников и новомучеников Российских. Удивительна кончина батюшки. В 2000 году мы подготовили к освящению храм в честь новомучеников и исповедников Российских. Я попросил у батюшки несколько икон для этого храма, в котором он побывал: «Вы ведь у нас тоже исповедник». Он деликатно промолчал. И 31 декабря 2000 года владыка освятил этот храм. И вот приблизился 2006 год - память новомучеников. Мы служим позднюю литургию. Праведники в обители умирают так, что на ранней молятся об их здравии, а на поздней об упокоении. Запели Трисвятое - приходит отец Филарет и говорит: «Батюшка скончался». Конечно, была боль, но в то же время и радость: новомученики взяли батюшку в свой собор, где нет ни болезни, ни печали, ни воздыхания. Затем мы, естественно, сообщили владыке, отслужили первую литию после положения во гроб, перенесли мощи. Владыка тоже отслужил панихиду, начал чтение Евангелия, мы продолжили. И это, как сказал митрополит Меркурий, была не Пасха, а Великая Суббота - такое было ощущение, что батюшка перешел в вечность.

Мне вспоминается, что когда его просили: «Батюшка, помолитесь за нас, когда перейдете в вечность», - он говорил так: «А чем я там буду заниматься? Конечно, буду молиться за всех вас». И эту молитву мы чувствуем. По Интернету приходят сообщения о различных чудесах после молитвенного обращения к батюшке. Мы это видим и молимся батюшке, чтобы сохранилось преемство обители, сохранилась жизнь по совету, душепопечение. И наш старец схиархимандрит Никон, конечно, плод молитвы отца Иоанна, он продолжает его служение в обители. И это удивительное действие батюшкиной молитвы сегодня на всех нас. Повторяю, что есть множество чудес (по-другому их просто не назовешь), которые проявляются благодаря молитвам к батюшке.

Конечно, батюшка является исповедником и входит в этот собор. Ведь для чего делаются соборные памяти? Для того, чтобы туда вошли и не находящиеся в святцах святые люди. Известна история собора всех святых. У одного греческого императора скончалась супруга, и он хотел тут же причислить ее к лику святых. Тогда патриарху Константинопольскому предложили празднование собора всех святых, и если она входит в этот собор, то будет и прославляться, но пока без включения в святцы. Соборы русских святых тоже включают тех, кого нет в святцах. Точно так же собор новомучеников и исповедников Церкви Русской включает отца Иоанна, хотя его нет в святцах, и многих других.

Архимандрит Феофан (Малявка), наш регент, скончался в 2001 году. Я беседовал с ним, и он рассказал свою удивительную историю: с 12 лет он был в одном из монастырей Тверской епархии. Это было еще до закрытия монастырей, хотя он родился позднее отца Иоанна, в 1914 году, но некоторые монастыри еще не были закрыты. У него там была сестра, и вот он подвизался. Потом монастырь закрыли, он вернулся в Белоруссию, а затем снова приехал в Тверскую епархию, и его постриг один иеромонах, но батюшку удивило, что он не дал ему молитвенного правила, как это бывает обычно, а сказал: «Ты все знаешь, все понимаешь». И он пошел к прозорливому старцу, жившему на берегу озера Селигер. И рассказывает: «Иду и слышу громкий из этой кельи голос старца к своему келейнику: “Вот идет Феофан, посади его в лодку, брат, убери весла и оттолкни от берега”. Я испугался: я же плавать не умею. Подхожу. Келейник со мной поступает именно так». Потом келейник, конечно, помог ему выйти на берег. Но больше ни слова. И опять недоумение: «Что такое?»

Возвращается, а через несколько дней его арестовали: знаменитая статья. И он попадает в лагерь на территории Ярославской области, где строили мосты через реки. И в этом лагере до него дошло, что он без весел, без ничего, но под Промыслом Божиим. Это был 1942 год - самый голодный, многие люди умирали от голода. Вдруг его вызывает шпана, которая руководила лагерем, приводит в комнату, где они хранили хлеб, и говорит: «Малявко, сам кушай сколько хочешь, но без нас не давай никому ни крошки». Так он был спасен от голода.

В 1943 году происходит избрание патриарха, открывают храмы и начинают возвращать из лагерей священнослужителей. Начальник лагеря вызывает Малявко и говорит:

Малявко, ты поп?

Нет, я не поп, я диакон.

Ты свободен.

Отец Феофан рассказывает: «А я думаю: куда я пойду, здесь хлеб и все...» И отвечает:

А мне и здесь хорошо.

Тот стукает кулаком по столу:

В 24 часа чтобы тебя не было в лагере.

И вот он попадает на свободу. «Куда пойду? Белоруссия под немцем...» И вдруг вспомнил, что у него есть знакомый в Ташкенте. Он приехал туда, устроился на работу в госпитале. Ташкент - город хлебный. Бог его сохранил от голодной смерти. Весной 1944 года его забирают в армию, в пехоту. А в пехоте два боя - и всё: или ранен, или убит… Девятое мая отец Феофан встретил под Будапештом.

Как-то я писал статью в местную газету, прихожу к нему и спрашиваю:

Что Вы делали, когда было страшно?

Ответ всегда был один:

Молились.

И второй вопрос:

Какая была первая мысль в День Победы?

Отец Феофан ответил:

Не мог поверить, что остался живой.

Действительно, пехота - это два боя и конец. А он почти в течение года и даже более оставался жив и встретил победу под Будапештом. Но он не стрелял в немцев, а только в воздух, потому что хотел быть священником и решил, что таким образом сохранит возможность быть потом священником.

Затем его рукоположили. Правда, он хотел поехать на Афон, но греки его не пустили ввиду того, что он был участник войны. Но здесь он был регентом. Когда патриарх Пимен ушел отсюда наместником в Троице-Сергиеву лавру, то хотел взять его туда регентом, но отец Феофан отказался. Затем он был духовником.

Великий пост. Прощеное воскресенье. А накануне он сломал себе ногу: вышел из корпуса, поскользнулся... Вот я решил к нему зайти, думал: приду, увижу скорбящего старца, а он, как всегда, оптимист, веселый.

Отец Феофан, а Вас не смущает, что Вы не сможете быть на службах, которые так любите?

Нет, я рассудил таким образом: монахи на Великий пост уходили в пустыни, отдаленные места, чтобы наедине с Богом и своей совестью проходить великопостные подвиги. А у меня книги есть, службы я знаю, буду читать и считать, что я в пустыне.

Так он пост и провел, не теряя внутреннего равновесия и доброжелательности. Конечно, он исповедник, тоже входит в этот собор.

Игумен Осия был глуховат, с детства был кузнец, ему являлись мученицы Вера, Надежда, Любовь. Когда ему уже было 92 года, я спрашивал, помнит ли он свою молодость. «Да, все как вчера было». И он рассказывал, что дважды был в лагерях. В первый раз в 30-е годы, а затем - когда осваивалась целина. К нему зашли, говорят:

Старик, ты нам нужен!

А что такое?

Поедешь на целину.

Арестовали его. Он же кузнец, а лагерь обеспечивал ремонт техники для сельскохозяйственных работ. И Осия рассказывает: «Я был такой мастер. Вот веялка сломалась, сеялка, какой-то прицеп. Инженеры ходят, не знают, что делать, а я посмотрю, откую - и все, техника заработала. Так мне сделали рядом с кузницей маленькую избушку и по указанию начальника лагеря пекли пирожки».

Дважды он был в лагерях, вернулся, принял здесь схиму и за девяносто лет скончался. Владыка митрополит Евсевий заметил такую особенность: те, кто был в лагерях, обычно живут более 90 лет. Как сказал владыка, Господь им добавляет жизнь, компенсируя за те годы, которые они провели в лагерях. И действительно, все наши исповедники прожили более 90 лет.

Интересен случай со схиархимандритом Агапием (Агапов), до схимы был Афиногеном. Он тоже был в 30-е годы в лагерях, потом, в годы Великой Отечественной войны, его как раба продавали фермерам на территории Латвии. Но Бог его сохранил, он вернулся в обитель. И вот ему за девяносто, он оптимист, и все ему желают: «Отец Афиноген, мы Вам желаем до ста лет дожить». Он говорит: «Ну, знаете, друзья, в сто лет умирать как-то некрасиво, надо чуть-чуть пораньше». И вот скончался в 98 лет.

То есть нашим исповедникам Господь удлинял жизнь, для того чтобы они передавали свой выстраданный опыт молитвы, терпения, жизни во Христе, под покровом Державной иконы Божией Матери, паломникам, другим людям. Таким образом, мы наблюдаем, что память новомучеников - это не просто очередное воскресенье в церковной жизни обители, а память тех, кто прошел лагеря; они не включены в святцы, но находятся в числе этого собора. Мне запомнились слова Святейшего патриарха Алексия II, когда мы удостоились побеседовать с ним в Татьянин день в 2008 году. Я сказал про своих дедушек, что мы подали документы на канонизацию, и Святейший ответил: «Совсем необязательно всех канонизировать, в том числе и новомучеников, отдельные из них канонизированы как примеры, но все они входят в этот собор». И правильна наша сердечная память о наших пострадавших дедушках: иерей Василий Тетерин был расстрелян в 1937 году в Перми на праздник Успения, а дедушке по линии папы дали десять лет лагерей, и он умер в 1944 году в лагере под Саратовом. Они не вернулись; значит, мученики. И они входят в этот собор.

В каждой семье на Руси есть новомученики, их молитвами мы и живем, их молитвами дается уникальная возможность - сделать свободный выбор жизни со Христом, с Богом, в Церкви, сохраняя и соблюдая традиции - молитвенные, семейные, социального служения. И этот многовековой опыт жизни во Христе доступен для нас и является тем оптимистическим настроем, той надеждой, которая говорит о том, что все будет хорошо, если мы будем жить со Христом, под Державным покровом Божией Матери, прославляя Ее и молитвами, и акафистами, и своей жизнью.

- Отец Тихон, благодарю Вас за беседу, за духовные уроки.

Позвольте закончить словами отца Иоанна: «Будьте здоровы и Богом хранимы». Благодарю за внимание.

Ведущий Антон Пепеляев

Записала Ксения Сосновская

Еда. Вот, что было священным для любого советского человека в 80е. И мужчины, попадавшие на послушание в Псково-Печерскую обитель, помимо духовной пользы, о которой много написал известный ныне архимандрит, а тогда послушник этого монастыря, получали и совершенно немыслимые гастрономические удовольствия.

Мда....Завтрак и ужин были относительно скромными. Завтрак был только для трудников (произносилось "трутник", с некоторым подстёбом,порой, поэтому я такое написание употребляю, поясняю для смутившихся) , послушников и некоторых монахов, несущих тяжёлые физические послушания на хоз. дворе или коровнике, летом он проходил на открытой веранде. Помимо замечательного монастырского творога (монастырский коровник был вполне обширен) и каши, на завтрак из закромов запасливого келаря обители добрейшего о. Анастасия могло приплыть что-то замечательное, но с явно исчезающим сроком годности. То это были шикарные шоколадные конфеты, а то настоящая копчёная осетрина, которую, собственно, я там в первый раз и попробовал. Ужин был из остатков обеда и заканчивался чтением молитв на сон грядущий.
Но, главное, как вы понимаете,- обед! Он проходил в большой трапезной зале.Три параллельных длинных составленных стола: два для братии и один для трутников, белого духовенства и прочих гостей мужского пола. Один меньший стол стоял перпендикулярно под иконами, за ним сидели архиереи при их приезде в обитель, наместник и высшие чины монастыря. Накрывался он только по праздникам и воскресеньям. Сказать, что обед был обильным, это значит не сказать ничего. Всё подаваемое съесть было просто невозможно! Забавно было смотреть на новичков, которые набрасывались на вкуснейшие закуски и в ужасе сдувались уже на супе. А ведь кто-то из нас, паломников приезжал из тех уголков необъятной Родины, в которых и масло в открытой продаже невозможно было купить! Опытный трутник-поломник начинал уже выбирать, не увлекаться или полностью отказываться от супа и ждать второе, предварительно разведав, что же будет подано в этот раз. Одним из шикарнейших фирменных блюд были макароны с….мясом….? Т.е. изумлённые паломники и гости оглядывались с недоумённым видом: «Как? В монастыре мясо подают, и такое вкусное…и монахи едят, не только гостям ставят». Обычно, после такой трапезы находился какой-то новичок, вопрошавший:
- Что это с макаронами было?
И кто-то из младшей братии или бывалых трутников отвечал:
- Монашеское мясо….
Позже уже в конец очумевшему гостю объясняли, что это макароны с неведомой на большей части СССР, акромя как в консервированном виде, рыбой тунец. Но здесь она была не из банок, а что ни на есть свежемороженой.
После праздничного или воскресного обеда можно было пойти к себе в общую келью и лечь отдохнуть, но не редко это было невозможно физически. И трутники с послушниками неспешно брели ожидая продвижения еды из верхней части желудка и держа в руках захваченные на обеде фрукты, а на этот своеобразный парад смотрели в полнейшем изумлении советские туристы, прибывшие в составе официальных экскурсий и ожидавшие, естественно, увидеть памятники русской архитектуры, но никак не живых своих соотечественников,делово расхаживающих между этими самыми памятниками, да ещё в совершенно чуждом социалистическому строю виде, что-нибудь вроде: скуфейка, борода, вязанный не по размеру свитер и брюки со стрелкой заправленные в офицерские сапоги.
На сам обеде кто-то из братии читал жития святых этого дня, расположившись за специальной кафедрой. Особо замечательно было, когда какой-нибудь постник призывал со страниц своего жизнеописания питаться парочкой фиников в неделю, и это в момент выноса того же «монашеского мяса» или наваристой ухи из судака. Впрочем, случались на монастырских обедах и другие замечательные случаи….
продолжение следует